was successfully added to your cart. Dal. enc. Evitando degenerazioni particolaristiche, ci pu essere di aiuto per incentivare forme di solidariet sociale dal basso, con ovvi benefici anche sul versante della solidariet per lo sviluppo. Questi Nostri fervidi voti, poi, suggeriti da profonda benevolenza, . Ecum. [51] Paolo VI, Lett. Uno di loro mi diceva: 'Siamo passati da 500 a 2000 persone che chiedono il pacco alla. [23] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Questa ha origine da una vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo, insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carit fraterna. enc. Lo sviluppo tecnologico pu indurre l'idea dell'autosufficienza della tecnica stessa quando l'uomo, interrogandosi solo sul come, non considera i tanti perch dai quali spinto ad agire. past. Prima carit, poi caritas, Significato Ecum. Perch dono ricevuto da tutti, la carit nella verit una forza che costituisce la comunit, unifica gli uomini secondo modalit in cui non ci sono barriere n confini. Tutto l'uomo e tutti gli uomini criterio per valutare anche le culture e le religioni. Oggi possiamo dire che la vita economica deve essere compresa come una realt a pi dimensioni: in tutte, in diversa misura e con modalit specifiche, deve essere presente l'aspetto della reciprocit fraterna. Il mercato, se c' fiducia reciproca e generalizzata, l'istituzione economica che permette l'incontro tra le persone, in quanto operatori economici che utilizzano il contratto come regola dei loro rapporti e che scambiano beni e servizi tra loro fungibili, per soddisfare i loro bisogni e desideri. questa una presunzione, conseguente alla chiusura egoistica in se stessi, che discende per dirla in termini di fede dal peccato delle origini. Essa una realt umana e pu avere a monte vari orientamenti culturali sui quali occorre esercitare il discernimento. Queste prospettive, aperte dalla Populorum progressio, rimangono fondamentali per dare respiro e orientamento al nostro impegno per lo sviluppo dei popoli. Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione. Non si trattava solo di correggere delle disfunzioni mediante l'assistenza. Paolo VI, come gi Leone XIII nella Rerum novarum [35], era consapevole di assolvere un dovere proprio del suo ufficio proiettando la luce del Vangelo sulle questioni sociali del suo tempo [36]. In molti casi questo avviene, ma in tanti altri il turismo internazionale evento diseducativo sia per il turista sia per le popolazioni locali. Per questo, i canoni della giustizia devono essere rispettati sin dall'inizio, mentre si svolge il processo economico, e non gi dopo o lateralmente. Per questo stretto collegamento con la verit, la carit pu essere riconosciuta come espressione autentica di umanit e come elemento di fondamentale importanza nelle relazioni umane, anche di natura pubblica. [70] Cfr Benedetto XVI, Omelia alla Santa Messa nell' Islinger Feld di Regensburg (12 settembre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 252-256. 10, 42), ascoltandone le parole (cf. Populorum progressio, 14: l.c., 264. Sotto questo punto di vista, per la Cina fu molto importante l'introduzione del buddhismo e l'enfasi con cui predicava la compassione e la gentilezza[17]. L'azione dell'uomo sulla terra, quando ispirata e sostenuta dalla carit, contribuisce all'edificazione di quella universale citt di Dio verso cui avanza la storia della famiglia umana. Laborem exercens, 24: l.c., 637-638. Non solo la situazione di povert provoca ancora in molte regioni alti tassi di mortalit infantile, ma perdurano in varie parti del mondo pratiche di controllo demografico da parte dei governi, che spesso diffondono la contraccezione e giungono a imporre anche l'aborto. Rerum novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. La Carta Caritatis (1119), o Charta Caritatis (espressione latina che significa Carta della carit), un testo legislativo cistercense, scritto originalmente da Santo Stefano Harding con la finalit di regolare il rapporto tra i monasteri dell'Ordine e il governo dell'intero gruppo di abbazie. In tutte le culture ci sono singolari e molteplici convergenze etiche, espressione della medesima natura umana, voluta dal Creatore, e che la sapienza etica dell'umanit chiama legge naturale [140]. 2003-2026 - Tutti i diritti riservati - Olivetti Media Communication, l'amore del suolo al quale (la plebe) abituata, abbandonare la guerra per amore della pace, non tutti abbisogniamo daffetto allo stesso modo, si era guadagnato non l'autorit ma la benevolenza, caritas patriae per omnes ordines pertinebat, lamor di patria era diffuso in tutte le classi, caritate benevolentiaque sublata, omnis est e vita sublata iucunditas, tolti l'affetto e la simpatia, ogni gioia tolta alla vita, caritas primum annonae ex incultis per secessionem plebis agris, dapprima (si abbatt sulla citt) la carestia, essendo i campi rimasti incolti durante la secessione della plebe. Tra di noi non c nessuno segnalato alla Questura, non ci sono marginali. In tutte le culture vi sono pesantezze da cui liberarsi, ombre a cui sottrarsi. 3. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. L'esclusivo obiettivo del profitto, se mal prodotto e senza il bene comune come fine ultimo, rischia di distruggere ricchezza e creare povert. Insieme al Figlio unigenito, possano tutti gli uomini imparare a pregare il Padre e a chiedere a Lui, con le parole che Ges stesso ci ha insegnato, di saperLo santificare vivendo secondo la sua volont, e poi di avere il pane quotidiano necessario, la comprensione e la generosit verso i debitori, di non essere messi troppo alla prova e di essere liberati dal male (cfr Mt 6,9-13). Nel medioevo, "camera" era sinonimo del luogo del potere, e "caritas" del modo bonario di esercitarlo. Vat. Pubblicando nel 1967 l'Enciclica Populorum progressio, il mio venerato predecessore Paolo VI ha illuminato il grande tema dello sviluppo dei popoli con lo splendore della verit e con la luce soave della carit di Cristo. s. m. Il vivere da barbone, senza fissa dimora, con aspetto trasandato e incolto, ai margini della societ. [44] Cfr Paolo VI, Lett. L'apertura alla vita al centro del vero sviluppo. https://www.instagram.com/dettinapoletani.it/, DettiNapoletani.it - ProverbiNapoletani.it - LestradediNapoli.it La disponibilit verso Dio apre alla disponibilit verso i fratelli e verso una vita intesa come compito solidale e gioioso. La carit la via maestra della dottrina sociale della Chiesa. L'uomo non si sviluppa con le sole proprie forze, n lo sviluppo gli pu essere semplicemente dato dall'esterno. Oggi questa visione, oltre a essere posta in crisi dai processi di apertura dei mercati e delle societ, mostra di essere incompleta per soddisfare le esigenze di un'economia pienamente umana. [16] Cfr Paolo VI, Lett. enc. A ben vedere anche le altre povert, comprese quelle materiali, nascono dall'isolamento, dal non essere amati o dalla difficolt di amare. Attratta dal puro fare tecnico, la ragione senza la fede destinata a perdersi nell'illusione della propria onnipotenza. Sono argomenti strettamente collegati con lo sviluppo. Il Vangelo elemento fondamentale dello sviluppo, perch in esso Cristo, rivelando il mistero del Padre e del suo amore, svela anche pienamente l'uomo all'uomo [45]. Egli ci invitava a ricercarle in altre dimensioni dell'uomo. Nata dalla creativit umana quale strumento della libert della persona, essa pu essere intesa come elemento di libert assoluta, quella libert che vuole prescindere dai limiti che le cose portano in s. Il sapere non mai solo opera dell'intelligenza. persona che scappa dai problemi definizione; idrocele bambini quando operare; relazione tecnica illustrativa efficientamento energetico esempio In relazione alla soluzione della crisi attuale, il suo ruolo sembra destinato a crescere, riacquistando molte delle sue competenze. 59. [155] Cfr Lett. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833; Paolo VI, Lett. II, Cost. Le societ tecnologicamente avanzate possono e devono diminuire il proprio fabbisogno energetico sia perch le attivit manifatturiere evolvono, sia perch tra i loro cittadini si diffonde una sensibilit ecologica maggiore. Se questi ultimi, a loro volta, si aprono indifferentemente e senza discernimento a ogni proposta culturale, non sono in condizione di assumere la responsabilit del loro autentico sviluppo [139]. Si tratta di dilatare la ragione e di renderla capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove dinamiche, animandole nella prospettiva di quella civilt dell'amore il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura. [64] Cfr Lett. Esso deve attingere energie morali da altri soggetti, che sono capaci di generarle. Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. 8. In questi ultimi decenni andata emergendo un'ampia area intermedia tra le due tipologie di imprese. [68] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002, 4-7.12-15: AAS 94 (2002), 134-136. Il principio della carit . [112] Cfr Conc. Premetto che la Caritas sono le Caritas. A non rispettare i diritti umani dei lavoratori sono a volte grandi imprese transnazionali e anche gruppi di produzione locale. In tale tipo di cultura la coscienza solo chiamata a prendere atto di una mera possibilit tecnica. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. [143] Giovanni Paolo II, Lett. 60. Papa Benedetto XVI ha scritto un'enciclica dedicata alla carit, dal titolo Deus caritas est. L'amore nella verit caritas in veritate una grande sfida per la Chiesa in un mondo in progressiva e pervasiva globalizzazione. A oltre quarant'anni dalla pubblicazione dell'Enciclica, intendo rendere omaggio e tributare onore alla memoria del grande Pontefice Paolo VI, riprendendo i suoi insegnamenti sullo sviluppo umano integrale e collocandomi nel percorso da essi tracciato, per attualizzarli nell'ora presente. L'interesse principale il miglioramento delle situazioni di vita delle persone concrete di una certa regione, affinch possano assolvere a quei doveri che attualmente l'indigenza non consente loro di onorare. caritas, Caritas, caritatis sono le principali traduzioni di "carit" in latino. Mosso dal desiderio di rendere l'amore di Cristo pienamente visibile all'uomo contemporaneo, Paolo VI affront con fermezza importanti questioni etiche, senza cedere alle debolezze culturali del suo tempo. La creatura umana, in quanto di natura spirituale, si realizza nelle relazioni interpersonali. 20. Ne desidero richiamare due in particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo in una societ in via di globalizzazione: la giustizia e il bene comune. utile inoltre favorire forme nuove di commercializzazione di prodotti provenienti da aree depresse del pianeta per garantire una retribuzione decente ai produttori, a condizione che si tratti veramente di un mercato trasparente, che i produttori non ricevano solo maggiori margini di guadagno, ma anche maggiore formazione, professionalit e tecnologia, e infine che non s'associno a simili esperienze di economia per lo sviluppo visioni ideologiche di parte. Le dinamiche di inclusione non hanno nulla di meccanico. Populorum progressio,13: l.c., 263-264. Infatti, colui che animato da una vera carit ingegnoso nello scoprire le cause della miseria, nel trovare i mezzi per combatterla, nel vincerla risolutamente [75]. Nelle sue forme pi estreme la carit pu raggiungere il sacrificio di s. Questi processi suscitano apprezzamento e meritano un ampio sostegno. Tutto questo dell'uomo, perch l'uomo soggetto della propria esistenza; ed insieme di Dio, perch Dio al principio e alla fine di tutto ci che vale e redime: Il mondo, la vita, la morte, il presente, il futuro: tutto vostro! enc. Nel caso specifico del pane, poi, le mani svolgono un compito fondamentale nella sua preparazione. 5. Paolo VI ci ha ricordato nella Populorum progressio che l'uomo non in grado di gestire da solo il proprio progresso, perch non pu fondare da s un vero umanesimo. Va tuttavia sottolineato come non sia sufficiente progredire solo da un punto di vista economico e tecnologico. https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=In_camera_caritatis&oldid=132330739, licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo. Chi potr misurare gli effetti negativi di una simile mentalit sullo sviluppo? loc. Gi, perch i "nuovi poveri", cos li chiamano [] se ognuna di queste cose potesse parlare, affrontare un dialogo, riempire una solitudine. La dignit della persona e le esigenze della giustizia richiedono che, soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in modo eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza [83] e che si continui a perseguire quale priorit l'obiettivo dell'accesso al lavoro o del suo mantenimento, per tutti. La speranza incoraggia la ragione e le d la forza di orientare la volont [87]. gi presente nella fede, da cui anzi suscitata. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il24 gen 2023 alle 21:13. Egli in questo modo estendeva al piano universale le stesse richieste e aspirazioni contenute nella Rerum novarum, scritta quando per la prima volta, in conseguenza della rivoluzione industriale, si afferm l'idea sicuramente avanzata per quel tempo che l'ordine civile per reggersi aveva bisogno anche dell'intervento ridistributivo dello Stato. L'umanesimo che esclude Dio un umanesimo disumano. una contraddizione chiedere alle nuove generazioni il rispetto dell'ambiente naturale, quando l'educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse. 799. La cooperazione internazionale ha bisogno di persone che condividano il processo di sviluppo economico e umano, mediante la solidariet della presenza, dell'accompagnamento, della formazione e del rispetto. L'importanza di tali relazioni diventa quindi fondamentale. Non si tratta di morale meramente individuale: la Humanae vitae indica i forti legami esistenti tra etica della vita ed etica sociale, inaugurando una tematica magisteriale che ha via via preso corpo in vari documenti, da ultimo nell'Enciclica Evangelium vitae di Giovanni Paolo II [28]. Vat. [152] Cfr Paolo VI, Lett. La verit della globalizzazione come processo e il suo criterio etico fondamentale sono dati dall'unit della famiglia umana e dal suo sviluppo nel bene. Si tratta di un aspetto che negli ultimi tempi sta assumendo una rilevanza sempre maggiore, obbligandoci ad allargare i concetti di povert [66] e di sottosviluppo alle questioni collegate con l'accoglienza della vita, soprattutto l dove essa in vario modo impedita. [159] Paolo VI, Lett. Nella volont, prima di tutto, che spesso disattende i doveri della solidariet. In questo modo non ci sarebbe pi un vero e proprio posto per Dio nel mondo. L'espressione, quindi, fa riferimento a un discorso fatto in forma privata per avvisare qualcuno di minacce e pericoli. Populorum progressio, 3: l.c., 258. Accade cos che, spesso, sotto la rete dei rapporti economici, finanziari o politici, permangono incomprensioni, disagi e ingiustizie; i flussi delle conoscenze tecniche si moltiplicano, ma a beneficio dei loro proprietari, mentre la situazione reale delle popolazioni che vivono sotto e quasi sempre all'oscuro di questi flussi rimane immutata, senza reali possibilit di emancipazione. L'insieme dei cambiamenti sociali ed economici fa s che le organizzazioni sindacali sperimentino maggiori difficolt a svolgere il loro compito di rappresentanza degli interessi dei lavoratori, anche per il fatto che i Governi, per ragioni di utilit economica, limitano spesso le libert sindacali o la capacit negoziale dei sindacati stessi. Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574. I poveri non sono da considerarsi un fardello [91], bens una risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. il senso di luogo dove si esercita il potere e la, grattarolo Coltivando l'apertura alla vita, i popoli ricchi possono comprendere meglio le necessit di quelli poveri, evitare di impiegare ingenti risorse economiche e intellettuali per soddisfare desideri egoistici tra i propri cittadini e promuovere, invece, azioni virtuose nella prospettiva di una produzione moralmente sana e solidale, nel rispetto del diritto fondamentale di ogni popolo e di ogni persona alla vita. Octogesima adveniens (14 maggio 1971), 4: AAS 63 (1971), 403-404; Giovanni Paolo II, Lett. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 36; Paolo VI, Lett. Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Lett. Proprio perch Dio pronuncia il pi grande s all'uomo [47], l'uomo non pu fare a meno di aprirsi alla vocazione divina per realizzare il proprio sviluppo. Lanno sorso non he [eraamo dimentiati: ae amo douto ra ogliere . Spe salvi, 35: l.c., 1013-1014. Populorum progressio, 16: l.c., 265. Ogni nostra conoscenza, anche la pi semplice, sempre un piccolo prodigio, perch non si spiega mai completamente con gli strumenti materiali che adoperiamo. 467-468. Le violenze frenano lo sviluppo autentico e impediscono l'evoluzione dei popoli verso un maggiore benessere socio-economico e spirituale. [150] Paolo VI, Lett. Infatti, l'economia e la finanza, in quanto strumenti, possono esser mal utilizzati quando chi li gestisce ha solo riferimenti egoistici. Pectus est quod disertum facit ! 49. Pacem in terris: l.c., 293; Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 441. La dottrina sociale della Chiesa, che ha un'importante dimensione interdisciplinare [77], pu svolgere, in questa prospettiva, una funzione di straordinaria efficacia. La verit va cercata, trovata ed espressa nell' economia della carit, ma la carit a sua volta va compresa, avvalorata e praticata nella luce della verit. La complessit e gravit dell'attuale situazione economica giustamente ci preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza le nuove responsabilit a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha bisogno di un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore. Lamore che, secondo il concetto cristiano, unisce gli uomini con Dio, e tra loro attraverso Dio: fervore, ardore di c.; virt di c., anche tra i beati (cfr. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. d. 5, 3, 2.; anche Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua in Summa Theologiae I-II, q. Data la loro fondamentale importanza nella determinazione di mutamenti nel modo di percepire e di conoscere la realt e la stessa persona umana, diventa necessaria un'attenta riflessione sulla loro influenza specie nei confronti della dimensione etico-culturale della globalizzazione e dello sviluppo solidale dei popoli. La carit nella verit pone l'uomo davanti alla stupefacente esperienza del dono. [85] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 407; cfr Giovanni Paolo II, Lett. Gli aspetti della crisi e delle sue soluzioni, nonch di un futuro nuovo possibile sviluppo, sono sempre pi interconnessi, si implicano a vicenda, richiedono nuovi sforzi di comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica. enc. Quando ci avviene, il vero sviluppo dei popoli messo in pericolo [108]. 70 della . L'affermarsi di una visione relativistica di tale natura pone seri problemi all'educazione, soprattutto all'educazione morale, pregiudicandone l'estensione a livello universale. enc. Evangelium vitae, 18.59.63-64: l.c., 419-421. In camera caritatis una locuzione latina, dal significato letterale di nella camera di carit, con significato traslato di in un posto dove nessuno possa sentire.Il detto di origine medievale: la camera identifica il luogo in cui si esercitava il potere, e la caritas, da intendersi in senso cristiano, rimanda ad un atteggiamento di amore verso il prossimo quindi antitetico all . Sotto il processo pi visibile c' la realt di un'umanit che diviene sempre pi interconnessa; essa costituita da persone e da popoli a cui quel processo deve essere di utilit e di sviluppo [103], grazie all'assunzione da parte tanto dei singoli quanto della collettivit delle rispettive responsabilit. La carit l'amore di Dio in noi. Il fatto che queste imprese distribuiscano o meno gli utili oppure che assumano l'una o l'altra delle configurazioni previste dalle norme giuridiche diventa secondario rispetto alla loro disponibilit a concepire il profitto come uno strumento per raggiungere finalit di umanizzazione del mercato e della societ. Su questa via sar possibile perseguire quello sviluppo umano integrale che ha il suo criterio orientatore nella forza propulsiva della carit nella verit. Non si tratta nemmeno di uno sviluppo in balia del nostro capriccio, in quanto tutti sappiamo di essere dono e non risultato di autogenerazione. [135] Giovanni Paolo II, Lett. loc. Deus caritas est, 3: l.c., 219. La stessa parola "carisma" in greco condivide l'etimologia di "carit" e di "ringraziamento". case in vendita trepuzziadrenalina fiale torrino MANHALNET COMPANY Questo nuovo contesto ha modificato il potere politico degli Stati. La corruzione e l'illegalit sono purtroppo presenti sia nel comportamento di soggetti economici e politici dei Paesi ricchi, vecchi e nuovi, sia negli stessi Paesi poveri. Resta ovviamente doveroso prestare la debita attenzione ad una procreazione responsabile, che costituisce, tra l'altro, un fattivo contributo allo sviluppo umano integrale. tuttavia da ritenersi errata la visione di quanti pensano che l'economia di mercato abbia strutturalmente bisogno di una quota di povert e di sottosviluppo per poter funzionare al meglio. . bene, tuttavia, elaborare anche un valido criterio di discernimento, in quanto si nota un certo abuso dell'aggettivo etico che, adoperato in modo generico, si presta a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare sotto la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al vero bene dell'uomo. Inoltre, alcuni hanno spesso temuto la concorrenza delle importazioni di prodotti, normalmente agricoli, provenienti dai Paesi economicamente poveri. 54. Va anche ricordato che, in campo economico, il principale aiuto di cui hanno bisogno i Paesi in via di sviluppo quello di consentire e favorire il progressivo inserimento dei loro prodotti nei mercati internazionali, rendendo cos possibile la loro piena partecipazione alla vita economica internazionale. enc. Bisogna poi tenere in grande considerazione il bene comune. agape), poi anche daltre persone: ciascuno procurava alcuna coserella da mangiare e cos insieme facevano c. (Cavalca). s.le f. Rilevazione compiuta con metodi statistici, censimento che si propone di rappresentare realt e settori specifici e predeterminati. enc. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono pertanto ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a solidariet e a giustizia intergenerazionali, tenendo conto di molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il politico, il culturale [117]. relazione tecnica ecobonus esempio. procura speciale notarile fac similecase in vendita flero. cartas -atis, propr. La responsabilit vieta infatti sia di considerare la sessualit una semplice fonte di piacere, sia di regolarla con politiche di forzata pianificazione delle nascite. [124] Ibid., 38: l.c., 840-841; cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., 779. Per questo motivo i doveri rafforzano i diritti e propongono la loro difesa e promozione come un impegno da assumere a servizio del bene. Dopo tanti anni, mentre guardiamo con preoccupazione agli sviluppi e alle prospettive delle crisi che si susseguono in questi tempi, ci domandiamo quanto le aspettative di Paolo VI siano state soddisfatte dal modello di sviluppo che stato adottato negli ultimi decenni. Dio svela l'uomo all'uomo; la ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo voglia vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione creatrice, indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli disconosce il richiamo della verit morale. Opporvisi ciecamente sarebbe un atteggiamento sbagliato, preconcetto, che finirebbe per ignorare un processo contrassegnato anche da aspetti positivi, con il rischio di perdere una grande occasione di inserirsi nelle molteplici opportunit di sviluppo da esso offerte. Spesso si ritiene che lo sviluppo, o i provvedimenti socio-economici relativi, richiedano solo di essere attuati quale frutto di un agire comune. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati [11]. La Chiesa, che ha a cuore il vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei valori umani anche nell'esercizio della sessualit: non la si pu ridurre a mero fatto edonistico e ludico, cos come l'educazione sessuale non si pu ridurre a un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli interessati da eventuali contagi o dal rischio procreativo. Populorum progressio, 41: l.c., 277- 278; Cfr Conc. - 1. a. Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana, Copyright Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Discorso alla sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza generale dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi, Discorso alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi, Discorso ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40 anniversario dell' Humanae vitae , Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia, Discorso ai giovani al molo di Barangaroo, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2004, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2005, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg , Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino, Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), Discorso ai Membri della Commissione Teologica Internazionale, Discorso ai Presuli della Conferenza Episcopale della Thailandia in visita ad limina, Discorso al termine della Concelebrazione Eucaristica in occasione del Giubileo dei Lavoratori.

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